История
Кураш, на сегодняшний день снискавший себе огромную популярность, имеющий миллион поклонников во всем мире, как общечеловеческая духовная ценность имеет многовековую историю.
Научные изыскания историков, философов, этнографов, специалистов по древностям, археологические раскопки и найденные во время экспедиций артефакты доказывают, что возраст кураша превышает 2,5–3 тысячи лет.
Это полностью подтверждают найденные в оазисах Сурхана и Зарафшана и в Ферганской долине в местах проживания древнего народа редкие находки, памятники древности и наскальные рисунки.
Имеется 6 артефактов, научно подтверждающих исторический возраст кураша.
Один из них – это наскальный рисунок двух борющихся богатырей, найденный в Пенджикенте (рис. 1). Эта находка относится ко времени существования государства Согдиана, то есть к средним векам.
Еще одно из доказательств – найденная на территории древней Бактрии (юг Узбекистана) глиняная емкость в форме цилиндра. На одном из ее черепков изображены двое курашистов, один из которых делает подножку сопернику. На поддоне другого блюда также изображены двое курашистов, готовящихся к поединку. Эти предметы относятся к бронзовому веку и свидетельствуют, что история кураша еще древнее и насчитывает 3,5 тысячи лет.
Наскальное изображение двух курашистов Согдианы, относящееся к раннему средневековью (VII век н.э.).
Следующими находками являются две лошадиные сбруи бронзового века (рис. 2). По мнению профессора М.П.Грязнова, эта находка отражает духовные воззрения сак-скифского племени и относится к ранним этапам кочевничества. На обеих сбруях изображены способы ведения борьбы.
Духовная жизнь наших древних предков – сак-скифского племени. На двух лошадиных сбруях, выполненных из бронзы, изображено любимое занятие племени – наш национальный кураш. Изображения выполнены в объеме и основываются на едином композиционном сюжете (V век до нашей эры).
На серебряной посуде середины первого тысячелетия нашей эры изображены двое курашистов (рис. 3).
Находки, сделанные вблизи Самарканда в кишлаке Челак, также говорят о древности кураша. Среди найденной посуды с нанесенным геометрическим орнаментом особое внимание заслуживает серебряная чаша с ручкой. На поверхности ручки изображены двое мужчин, борющихся как раз в стиле узбекского кураша. Эта находка относится к раннему средневековью (рис. 4).
Согласно исследованиям этнографов, описания борьбы кураш встречаются в самых древних сказаниях и легендах. Внимательно изучив их содержание, можно понять, что речь идет об эре матриархата. Из этого можно сделать вывод, что узбекский кураш зародился около 5 тысяч лет назад.
В эпосе узбекского народа представлены три вида традиций, связанных с курашем. Первоначально кураш представлял собой физические упражнения и возник в связи с обрядом экзогамного брака. Во время проведения брачного обряда господствующие в то время женщины организовывали поединок между будущими супругами. Этот обряд во времена матриархата был направлен на испытание мужчины при выборе мужа (рис. 5 и 6).
Рисунок 5. Наскальный рисунок на севере горы Тангритог. Изображение относится к жизни наших предков во времена патриархата.
Рисунок 6. Статуэтка из красной глины эпохи династии караханидов. Она показывает борьбу двух богатырей (VII–X век н.э.).
В эпоху матриархата инициатором брака в большинстве случаев была женщина, а не мужчина (Косвен М.О. «Очерки истории первобытной культуры», 1980 г.). Со временем характер традиции кураша менялся. Именно в это время возникают противоречия, связанные с только-только начинающими зарождаться патриархальными отношениями. Теперь девушка выходила замуж за мужчину, поборовшего ее в поединке один на один. Надо заметить, что женщины в то далекое прошлое были намного сильнее и выносливее мужчин. Об этом свидетельствуют древние петрографы (наскальные рисунки), найденные в Сармышсае (Навоийская область, Навоийский район, Каратаг), которые изображают женщин крупными и коренастыми, а мужчин, напротив, хилыми и худыми. Неудивительно, что именно от периода матриархата в исторической памяти народа сохранилось убеждение, что богатыри рождаются только у крепких и более сильных женщин.
В истории тюркских народов рассказывается о женщинах-правительницах. Мудрый правитель и великий историк Абдулгозий Баходирхон (правил в Хорезме в 1643-1663 годах) в своем труде «Шажарайи тарокима» («Ступени развития») оставил интересные сведения о периоде правления семи женщин у огузов. Одно из них: до настоящих времен сохранились развалины древнего города Барчинлигкент в нижнем течении Сырдарьи и погребение сильной и умной правительницы огузов Барчин (120 км восточнее Арала, 30 км южнее Сырдарьи). В Кызылкумах на территории Узбекистана находится погребение Кизил-хотун (IX век). Оно было сооружено для своей правительницы тюрками-сельджукидами, чтобы увековечить ее выносливость, силу и мужественность. Значит, легенды о Томарис также имеют под собой правдивую историческую основу.
В третьем варианте эпического описания кураша девушка выбирала в женихи мужчину, победившего в борьбе всех других претендующих. Женщины уже не участвуют в бое, но сохраняют право ставить условия и выбирать. Об этом повествуют мировые эпосы «Алпомиш», «Одиссея», «Рамаяна».
Как свидетельствуют этнографические изыскания, на территории Узбекистана кураш был широко развит в IX–X веках нашей эры. Поединки кураша были традиционной частью празднеств. «Местное население во время праздничных гуляний, особенно в дни Навруза, большое внимание уделяет проведению состязаний по курашу» – пишет С.П. Толстов.
В первые три дня праздника под руководством аксакалов, начальников устраивались показательные состязания кураша. На гуляниях присутствовало много народа. По случаю праздника освобождались узники, проводилось помилование обвиняемых. Главное – то, что соревнования кураша были хорошей школой для закалки характеров представителей молодого поколения.
В сказаниях, являющихся образцами узбекского устного народного творчества, таких как «Алпомиш», «Рустам», «Тулганой», «Кунтугмиш», восхваляются курашисты, возвеличиваются их ловкость, сметливость, сила и мужественность.
Еще один интересный исторический факт: в древней китайской рукописи «Тан-шу» зафиксировано, что в Ферганском ханстве постоянно проводились бои кураша.
Живший в Х веке арабский географ и путешественник Мукаддасий в своих произведениях писал о том, что в крупных городах Мавераннахра, таких как Мерв, Самарканд, Бухара, Балх, часто проводились состязания по курашу.
Не имеющий равных ученый Абу Али ибн Сино (980–1037 гг.) в своем труде «Тиб конунлари» («Каноны врачебной науки») не зря особое место отводит занятиям борьбой как средству укрепления психического и физического состояния человека. По мнению великого врачевателя, человек, систематически занимающийся физическими упражнениями, не нуждается в лечении болезней.
В таких жемчужинах восточной литературы, как «Шахнаме», «Кабуснаме», «Зафарнаме». «Бабурнаме», «Абдулнаме», ярко представлены психологические портреты курашистов, раскрываются их духовно-нравственные черты.
Великий Алишер Навои наслаждался зрелищем кураша, беседами с богатырями, известными во всех семи частях света. Об этом свидетельствуют колоритные портретные описания палванов в его произведениях. В своем труде «Холати Пахлавон Мухаммад» он раскрывает биографические сведения из жизни курашиста Пахлавана Мухаммада, которому не было равных в то время. Он был известен не только силой, но и познаниями в религиозных и светских науках, в частности в астрономии, математике, химии и философии, литературоведении и искусствоведении, юриспруденции и др. Он создал такие известные мелодии макома, как «Чоргох», «Сегох», «Панжгох». Отдельно отмечаются его незаурядные способности и знания в области поэтического творчества.
Не пропускающий ни одного состязания по курашу великий курашист и богатырь Пахлаван Мухаммад обладал к тому же тонким поэтическим вкусом и имел высокий авторитет среди поэтов того времени, которые ему первому читали свои произведения, принимали его советы.
Пахлаван Мухаммад имел познания и в области медицины, а также занимался медицинской практикой. Известные лекари того времени Мавлоно Кутбий, Мавлоно Аълоулмулак, Мавлоно Абдусалом дискутировали между собой по медицинским вопросам, но все они признавали и применяли методы лечения Пахлавана Мухаммада. Пахлаван Мухаммад отличался спокойным, дружелюбным и миролюбивым нравом, душевной чистотой, человеколюбием и мужественностью.
Знаменитый правитель и государь своего времени Амир Темур известен не только своей просветительской, созидательной деятельностью, но и достижениями в области искусства ведения боя. Особое внимание он отводил возможностям кураша как средства воспитания гармонично развитого, закаленного, сильного поколения, способного любить и защищать свою родину.
В произведениях Шарафиддина Али Яздий в «Зафарнаме» и Алишера Навои «Насойим ул-мухаббат» представлены интересные описания сильнейших курашистов периода правления Амира Темура: пахлавана Бобохоки (из Шибиргонского вилоята Афганистана), богатыря Учкора (из Хатырчинского района Навоийской области), Аббоса Усмона жалойирского (из Каракульского района Бухарской области). Великий пахлаван Бобохоки был причислен к лику святых. Богатырь Учкора владел земельным участком в Миенколе (до настоящих времен в Хатырчинском районе существует кишлак его имени, где выращивают знаменитый сорт винограда «Майиз Учкора», и сохранилось место поклонения великого Палвоноты). Аббос Усмон жалойирский проявил мужество и отвагу в борьбе с войсками Тохтамыша. Однако безвинно пал от рук завистников и недоброжелателей в возрасте 25 лет.
Пахлаван Бобохоки прожил 122 года, а богатырь Учкора – 110 лет. Их жизненный пример свидетельствует и подтверждает связь между долголетием и занятиями спортом.
Из истории мы узнаем и такие сведения о кураше: перед битвой двух войск сначала на поле выходили полководцы от обеих сторон и боролись между собой. Победитель схватки приносил своей стране победу, при этом не проливалась ни одна капля крови.
Прекрасные произведения о жизни курашистов ХV века принадлежат перу ученых Хусайну Воиз Кашифий, Зайниддину Восифий. Они посвящены раскрытию научного, культурно-просветительского, нравственного аспектов кураша. Так, Кашифий в своем труде «Футувватномаи султоний» («Жавонмардлик тарикати» («Развитие мужественности») писал: «знай, что кураш – это ремесло, которое интересует людей и угодно султанам. Тот, кто занимается этим ремеслом, в любой ситуации следует законам справедливости и чистоты. Если спросят тебя о том, что такое кураш, скажи, что это зависит от того, что человек сам в него вкладывает. Так как он постоянно совершенствует свое поведение. Правда в этих словах состоит в том, что в человеке постоянно борются между собой приемлемые и неприемлемые нравственные качества. Каждое из качеств стремится устранить противоположное себе. Отсюда и то, что лежит в основе понимания кураша…».
О великих курашистах, живших в последующие века, имеются подробные сведения в исторических источниках. Так, например, на севере Бухары есть ворота, до сих пор носящие имя пахлавана Углона. Историк Хафиз Таниш Бухорий в своем произведении «Абдуллнаме» так рассказывает историю их названия. При захвате Бадахшана известный богатырь Углон, проявив мужественность и бесстрашие, выбил ворота крепости, с которыми не могло справиться целое войско (1586 г.). Позже новые северные ворота исторической столицы получили имя в честь безвинно ушедшего из жизни пахлавана Углона.
Истории известно множество примеров того, что уважаемые нашим народом святые занимались борьбой кураш. Например, в кишлаке Газир Джанбайского района Самаркандской области есть место поклонения Шейху Худайдоду Азизону. Кто он? Об этом мы узнаем из исторического очерка «Худойдоди Валий» Валихужаева Б. и Уринбоева Б., в котором раскрывается жизненный путь святого. Отец Шейха Худайдода Азизона – выходец Хорезма – вначале переехал в Бухару, а через некоторое время – в город Кармана и, в конце концов, поселился в кишлаке в двух фарсахах (6-8 км) к востоку от него. Именно в этом кишлаке в 1462 году у старого шейха Ортика родился сын, которого назвали Худойберды. Худойберды, получив начальное образование в школе кишлака, приехал в 1480 году в Бухару, где стал учеником Шейха Джамолиддина – последователя суфийского учения яссавия.
Пир (глава суфийской общины) Шейх Джамолиддин сердечно примет нового ученика и даст ему имя Худойдод (таджикский вариант имени Худойберды). Пройдя обучение в медресе Самарканда, Гиждувана, Бухары, Худойберды в 1484 году возвращается в Карману и достигает совершенства в познании учения яссавия. В начале 1490 годов он, узнав от людей о том, что на юге Карманы в Карнабской степи местный бек притесняет народ, направился в столичную Бухару. Участвуя в состязаниях кураша на праздновании Навруза, Худойберды победил всех бухарских курашистов. А на вопрос темурида Мухаммада Бокий Мирзы, что бы он хотел получить в качестве награды, Бобо Худойдод Валий попросил отстранить от должности тирана Карнаба. Так жители кишлака были освобождены от деспотизма бека.
В начале 1500 годов Шейх Худайдод Азизхон переехал в Самарканд, где и умер в 1532 году. Автобиографическое произведение, написанное шейхом и курашистом при жизни, доступно для изучения современниками. Оно хранится в фондах Узбекистана. Его любовная и патриотическая лирика публиковалась в республиканских и областных изданиях.
Великий представитель суфийского учения накшбандия Сайид Амир Кулол (жил в 1301-1372 гг.) также участвовал в поединках кураша. Его захоронение в кишлаке Сухор Каганского района является местом поклонения.
Хранящиеся в рукописных фондах и архивах Узбекистана ценные источники о борьбе кураш, относящиеся к нашей эре и даже к более ранним периодам, ждут своих исследователей. Например, в очерке «Рисолайи гуштингири» детально описаны основные требования и условия воспитания курашистов.
Курашистов в истории Узбекистана можно разделить на три большие группы:
1) Сипохи (баходир) пахлаваны (Курашисты-воины) – они участвовали в кураше и сражались в битвах (например, Бобохоки);
2) Гуштингир (курашчи) пахлаваны (Курашисты гуштингир (кураш)) – они занимались борьбой кураш, научной и творческой деятельностью, были суфиями (Пахлавон Махмуд и Пахлавон Мухаммад);
3) Устод пахлавонлар (Курашисты-наставники) – они не участвовали в состязаниях, не сражались, однако воспитали и подготовили многих курашистов (Усуллик-ота, Чукурдам-ота).
Формировавшийся на протяжении тысячелетий и имеющий особое значение в воспитании подрастающего поколения кураш во времена царской колонии и советского периода, то есть более чем 130 лет назад, притеснялся и пришел в упадок. Ведь такие национальные ценности, как кураш, укрепляющие дух местного населения, пробуждающие честь и гордость в сердцах людей, не отвечали интересам представителей тоталитарного режима.
Однако память и дух предков, живущий в крови народа, бурлящий в его жилах, являющийся духовным наследием, не позволил забыть о кураше. С обретением нашей страной Независимости узбекский кураш стал возрождаться.
Стойко пройдя испытания веками, перенеся потрясения времени, узбекский кураш снова возродился, являясь символом честной борьбы достойных соперников, благих намерений и высоких целей. Кураш снова стал в центре интересов народа, сплотил его вокруг общего государственного дела и заслужил признание и любовь мирового сообщества.
Первый Президент Республики Узбекистан Его Превосходительство Ислам Каримов, инициатор и вдохновитель всех исторических преобразований в Узбекистане, внесший выдающийся вклад в дело образования независимого Узбекистана, начиная с 1991 года, с обретением независимости Узбекистаном, поставил цель развивать Кураш на мировой арене в качестве нового международного вида спорта. В 1992 году, на встрече с автором правил Кураша Комилом Юсуповым, Президент Узбекистана дал ценные советы о том, каким образом можно было бы вывести Кураш на мировую арену, и через него знакомить широкую общественность с древней и богатой историей, культурой, традициями и философией узбекского народа.
После той встречи, заручившись поддержкой Руководителя Узбекистана, группа активистов Кураша, руководимая Комилом Юсуповым, начала работу по международному развитию узбекской борьбы. Ими были проведены по новым правилам несколько крупных турниров в различных частях Узбекистана, успех которых был ошеломляющим. Были организованы презентации на различных представительных спортивных форумах в Южной Корее, Канаде, Японии, Индии, США, Монако и России. И поставленная цель вскоре была достигнута.
В сентябре 1998 года в столице Узбекистана городе Ташкенте состоялся первый в истории международный турнир по Курашу с участием атлетов из почти 30 стран Азии, Европы и Пан Америки. В Узбекистане соревнования по Курашу обычно проводятся на больших футбольных стадионах. Не стал исключением и этот турнир, который проводился на приз Президента Узбекистана.
Во время этого турнира в Ташкенте произошло историческое событие. 6 сентября 1998 года представители 28 стран Европы, Азии и Пан Америки создали Международную Ассоциацию Кураш – официальный международный спортивный орган, представляющий узбекскую борьбу на международной арене. С тех пор 6 сентября стало днем рождения Кураша на международной арене. В ходе первого Учредительного Конгресса был утвержден Устав новой организации, приняты Международные правила Кураш, и избран руководящий орган IKA — Исполнительный комитет.
